阿尼玛卿山神的五种形象
在果洛格日寺寺主土旦才让撰写的神山圣地志中，玛卿作为圣地的主人， 在东南西北及中心五个方位形象有所不同。东面是“息"业玛卿，身像白色，端庄美好，头圆脚赤，穿袈裟，持禅杖及化缘饭钵，以僧人形象显现；南面，是“增" (嗣)业玛卿，身像为白色，右手持白色矛幡左手持宝物，胯金色马配有金马鞍绿缰绳，玛卿以王者之雄伟风范出现；西面(此处应是怀业)，作者没有具体描绘玛卿形象)，但在五世达赖喇嘛所撰写的玛卿祈文中，西面的怀业玛卿头戴华丽珍贵天冠，美衣披风锦锻飘摇，双足立于金色宝座，显矜骄之态，以英武之姿而居；北面是“诛"或“伏"业玛卿，玛卿身像白色，骑蓝马，右手持矛幡右手持宝绳，以战神之猛士形象存在。最中心的玛卿，属于任运业。 在果洛大武镇雪山乡玛卿神庙里所看到的玛卿壁画，正是按圣地志描绘的。
阿尼玛卿山神的眷属：
玛卿的父亲赛日昂由，地理位置：阿尼玛卿峰西北部，距阿里玛卿峰24公里，主峰海拔5262米；其形象描绘为：身像白色，笑容红晕，右手持倚天宝剑，左手胸前持宝，身穿绸衣，缠白巾，脚蹬粒皮靴，骑绿龙而显骄姿；
母亲多杰智加玛，地理位置：位于阿尼玛卿峰的北侧，紧贴阿 尼玛卿峰，海拔5611米；其形象描绘为：净白美笑，头戴宝饰，身着缎衣，彩 旗飘带飞舞，右拿冰雹金轮，左手持风器匝扎，脚蹬粒皮靴，骑美鹿；
妻子贡玛拉热，地理位置：位于阿尼玛卿峰的北面，距阿里玛卿峰10公里，是一座草山；其形象描绘为：美如白雪海螺，右手拿彩箭明镜， 左手拿财宝金轮，身着缎衣，彩旗飘带，骑美鹿；
英勇九子，无具体山峰。其形象描绘为：身像白色，充满光晕，右手持箭旗左手拿宝绳，身装金制盔甲盔帽，右旁持虎皮箭袋，左边持豹皮刀囊，骑着异常俊美之白色马匹，装扮着金制马鞍及辔头；
睿智九女，无具体山峰。其形象描绘为：身像白色，以仙女之姿，头项佩戴美饰，手脚环佩叮铛，身穿绸缎流苏飘逸，右手拿遍见宝镜及箭旗左手持长寿净水宝瓶，她们或骑杜鹃或骑仙鹤，有众多仙女围绕；
舅舅香吾智让，地理位置：阿尼玛卿峰西部，距阿里玛卿峰8公里，主峰海拔5029米；其形象描绘为：无垢贵体、白发飘逸，佩戴五种宝冠及宝贝发饰，右手拿五色箭旗及宝镜，左手持财宝盒于胸前，身着绸缎披风骑着白狮；
占卜师拉钦增嘎，身像白色，洁净如成就者气质，双手呈占卜姿势而持占卜之器，有具体山岩；
禳解咒师嘎玛耶热，白皙脸庞透着红晕，右手持驱魔垛玛，左手呈怒指等，有具体山岩；
管家卓吉夏格，地理位置：阿尼玛卿峰西北部，主峰海拔4745米；其形象描绘为：身像如海螺般洁白，右手拿财宝库的钥匙，左手拿宝盆，白色头发及胡子随风飘然，莅临于白云深处；
大臣格通智嘎，地理位置：阿尼玛卿峰西北部，距阿里玛卿峰22公里，主峰海拔4955米；其形象描绘为：身像白色，坚眉密胡，穿着红色绸衣及蓝花色披风，头上缠着白色丝巾，右手持珍宝金光焰器朝天，在手拿宝盆，脚蹬粒皮靴，胸前镜中加持有“莹”咒，身靠华美绸垫，以王者之姿而自居；
兄弟占德旺秀身像为紫黑色，右手持箭旗，左手拿宝绳及宝盒，身装会制盔甲盔帽，插有翼旗，配九种兵器，骑黑色骏马，以惩除佛陀之恶敌为己任，以铲除恶魔之姿而居，有具体山岩。
四方守护神形象：东面有增钦东智骑大鹏，右手持箭左手持弓；南面有耶钦热地骑猛虎，右虎皮宝伞左手持财宝；西面有 掣钦董俄骑野牛，右手持利刀左手持天杵；北面有念青唐拉骑青龙，右手持长剑朝天，左手持财宝。四方神身像全为白色，以端庄之姿而显现，金制盔甲，虎豹器袋均装满利刀，脚蹬粒皮靴，以英雄猛士形象自居，无具体山峰。
阿尼玛卿转山路途中经过的胜迹：
徙步途经如下四十多个大圣地，一些大圣地又包括一系小的圣地：
瓷贡卡一参耐卡多一桑杰曼拉一卓玛本尊一达却拉则一昂唯靴当一香沃智让一貌瓦朵瓦一夏格巴修行岩洞一头钦头琼一谢玛者地一度母圣地(净水、魂石) 一格个钦莫一大悲尊者卡赛般纳一仲吉夏格一赛日昂由一夏热拉则一夏格巴脚印一格通智格一觉姆央热众圣地一切沃赛俄甘珠尔石刻经板一杂H圣门一格萨尔圣迹一阿柔僧人岩洞一雪粒泉水一占德拉则及手印一岭国马圈一马鞭一珠姆晒酪滩一多杰智加玛一玛滂依措秀姆湖一柏格冬香众圣地一怙主魂石一帕伦饿德一玛域白塔一贡玛拉热一寒林一果措多杰智一格昌嘛呢着智一朗班玛本宗众圣地一宝座滩等。
瓷贡卡：到达玛卿朝圣伊始处的山口就叫瓷贡卡，那里供奉的拉则就叫瓷拉则，“瓷”可能是瓷萨或朱瓷，有设帐之地或游牧地的意思，这罩以一个三层的石砌拉则池打头，插满了铁制的箭旗，前面是用水泥灌成的四面雕刻了“虎龙狮鹏”图案的煨桑池，一组依次变小的拉则一字排丌，共有十三个，除了前面的拉则最大，有三层外，其余就是建在一个石基上，中间立一金顶的铁杆，插零星的几支铁箭，被柏枝和羊毛缠绕。主要是岭国的箭路，据说贡则赤加在一天之内用法术修建了108个拉则，瓷拉则就是其中的一个，是转山路口的第一个拉则。一般供拉则时都要供13个，是一组，这是传统
参耐卡多：一面由白、 黄、黑三色土装扮分明的山崖(正如其名，混杂的朱砂色)，被认为是三怙主的圣地(观音、文殊、金刚手)，这是转经路的起点，朝圣者起程时，就要在这里磕3个头，发愿、奉石，如果磕长头朝圣玛卿需要40到60天，走路需要7天左右； 等转回来再在同一个地方奉放一块石头，表示转山圆满。
桑杰曼拉：从此往前就是药师佛的圣地桑杰曼拉，位于山谷处，一大片湿地的样子，到处都是泉眼，还在冒泡，泉眼处都奉有石堆。这里的各种泉水能治各种疾病，要用石头来供奉。
卓玛本尊：再往前经过左河（即玛卿左边的河流），涉过公路对面的河流，就到了卓玛本尊(一般译为万位度母宫)。卓玛本尊处的经旗彩幡已成规模，从远处看像一片旗海，石堆的形状堆出了宝塔的样子，修行岩洞口也挂满哈达，一颗柏树绿意盎然，枝叶繁茂，所以这个地方也被称为西巴雅阿，被哈达和经幡缠绕，经幡上的字迹被风雨冲刷，石岩下不断滴水，据说卓玛本尊是药师佛和药仙女的圣地，这的草木流水都是圣药圣水。上面的岩洞为度母修行洞，被认为是杂日神山之口，民间称为“独柏”，这里并不长柏树，但唯此一棵，很神奇，被认为是卓玛圣柏，修行者阿奈桑姆在此闭关修行过。
达却贡卡：经洛钦长沟，翻洛纳山，走过鲜花滩、赛当，库姆耶姆，再过一个山口库娘卡多，翻让姆山，就到了达却贡卡，意为“殊胜良马的垭口”。这是玛卿坐骑达却卓依的圣地，这个拉则经多次修复，历史上也 是由贞则赤加一日建l08个拉则中的一个，上面的那个小湖叫措琼诺日依则，是以向玛卿供奉的形式存在。对面是玛卿第二峰，（到另一个垭口智德贡卡可以看到玛卿第一峰）。达却贡卡是玛卿转山沿途海拔最高的地方，有五千多米。一座圆形的煨桑池后面，十三个拉则和一座石刻经墙并行排列，上面挂满经幡和哈达，这个石经堆是卡果喇嘛力朋1929所刻，后来经文逐步增加，拉则群威风凛凛，阳光下金顶闪烁，猎猎经幡在风中此起彼伏，彩旗鲜艳夺目，第一个大拉则由三层较高的石砌为底座，供着一圈圈白石，最引人注目的是，供奉着一个马头白骨，周围地上零落的马头骨也不少，底座上面有柏枝捆成的插箭池，罩面插着十三支五彩的大铁箭，其余十二个拉则的底座依次变低，插箭池里供奉着一支铜制的金顶和数目不等的铁箭，从整个拉则群的右边望过去，视线落在一座灰黑色山体、头顶白雪、山头高耸的一座山，连着整个玛卿雪山，这座山就是玛卿的坐骑卓希儿马(意为快马)，看上去确实也像一头体态矫健的马驹，这个拉则主要就是供奉它的，据说在此祭祀，风马畅通。每个拉则都用牲畜毛捻成的绳子缠绕，还挂有一撮撮白色的羊毛。我们在这里供奉了哈达、抛洒隆达（风马）、挂经旗和荟供，男人们不停地高呼“拉加洛”(神胜利)！大家绕着拉则走了三圈。到了达却贡卡，玛卿雪山的背面就在眼前，如此接近，看起来不是雄伟而是亲切了，积雪覆盖的山体起伏相连，冰雪散发的寒气扑面而来，空气异常地清爽。
圣湖措琼诺依：再往前走一点，似乎海拔低了一些，有点平地的感觉，风也不太大，比较暖和，有一面清澈的湖水，倒映着玛卿雪山，这面湖就是圣湖措琼诺依则，向前眺望，有一大片坑坑洼洼的湿地，有大大小小的蓝色泉水汇集，星星点点的白雪闪烁，就是昂唯靴当。
昂唯靴当：有大小湖三百六十，因为玛卿有玛系神三百六十，这里以前昂唯(鹅)很多，这个圣地的实质是勒与勒姆(勒男性与女性神)以向玛卿供奉的形式存在，有八大神八大勒，四方风马，十三威玛，都在这里。
香沃智让：再往前，在水的对面，不在转经道上，一条青黛色的山体延绵不绝，就是香沃智让就是玛卿的舅舅，这条山体很长，如其名“长卧岩山”，像是平躺在地，部分山体白雪覆盖。 几座不高的青岩峰一起向左倾倒的样子， 这个圣地有三段，分别是香沃上中下，这里是玛卿的背面，是东面，玛卿朝西是为因为他曾经想回到卫藏岗底斯圣地处，其舅舅躺倒在地，用身体挡住了玛卿的去路，挽留玛卿以山神的身份在此驻留。香沃智让的形象是右手持箭旗左手拿镜子，骑白狮，头缠拉脱。
貌瓦朵瓦：下面的那几座连着的山就是玛卿占师和禳垛师的圣地即貌瓦朵瓦，手拿占卜用具，朵瓦香钦嘎玛耶日，手里拿垛器，貌瓦下的小土房是夏卓措周让周的静室。
夏格巴静室： 后一山峰下有一间土木结构的屋子，安一黄色木门，那间屋子就是夏格巴修行岩洞的遗址，是他修慈悲心的地方。夏格巴在这里修行很多年，那时这片湖里总有两只野鸭，其中一只被鹰雕所吃，夏格巴诵很多经文，超度它。有一天玛卿雪山升起一片祥云， 白云中一红色身像骑红马全副红盔甲武装之形象在他的幻相中出现，他以道歌的形式向来者搭话，来者称赞他：利益众生的喇嘛仁波切，是莲花生大师的旨意所然云云。很多野兽来听道歌服法，野牦牛石羊野鹿各种鸟仙鹤野鸭，传说只有一只野狼末被降服外，其他都被降服。这里确实为殊胜之圣地，有很多圣人曾在这个地方一睹玛卿与格萨尔的尊容。
头钦头琼：这是头格，头格依希诺吾，是玛卿宝库中的宝贝，是可依事业的圣地，可得运气财宝，他的形象是骑深黑色马，右手拿三叉左手拿湿心吃，如供奉会对牲畜好。以前有说法，有苯教徒在此供奉牲畜，头钦以前是苯教神灵，小的是头琼，是扎勒冬琼嘎伯，有很多说法，他的右手拿鲜花左手持财宝，坐于莲花垫子上，身像是白色。此处埋宝藏会富裕。
谢玛者地：意为“沙土谷地“，这里是朝圣者埋谷物的地方，这块地的本质是玛卿供品如沙堆积之处，此处伏藏有利于聚财。 这里看上去是一片沙滩，似乎是河流干涸后留下的沙石，有些地方居然渐渐长出草来，这在玛卿雪山非常普遍，比如一些雪山渐渐褪掉积雪后，山体居然又从下面往上长草，缓缓穿上绿衣。 此处还有一度母圣地，有一绿峰是自然形成像的至尊度母，并有度母净水；很多种类的魂石，如仙人魂、护法魂石等。
格个钦莫：意思大概是“绸制大佛像”。这块圣地被认为是玛卿的门帘，也被认为是玛卿的东大门，有两个简易的拉则供奉，这块圣地比较容易辨认，是一面光滑的大斜坡，由沙粒和褐土组成，只有几块零星的苔鲜，从远处看有蓝绿红黄白等几种颜色交织，据说有时可以在这罩欣赏到光线神奇地变幻，正如其名，下雨时这座山体会有七彩颜色变幻，往上有个山崖是觉吾卡塞班纳，这儿看不见，这是大慈悲观世音的化身，民间的说法是以阿却的形象在此驻留。
仲吉夏格：再往前一点就是玛卿的管家仲吉夏格的圣地，在两绿山簇拥中， 有一锥形的山，露出一点白色岩顶，正如其名--“脸色白净的好客管家”。取这名字是因为作为管家，当家里来客人时他非常好客和高兴，脸色白净。另外一座山是格念拉日，被认为是居士的神山，也就是僧人在此朝奉有益。往下走有一座山是智墨达日，是岭国格萨尔拴坐骑的地方。
赛日昂由：离仲吉夏格远一点，有一座较长的山，像好多花瓣一样的灰白山峰耸立，是玛卿父亲赛日昂由，被译为“金色犀牛山”，根据其形状命名的。这座山据说有各种形状的石头，可以刻经文，也有石质药材。 他骑青龙头戴拉脱，这里有很多修行洞，有白若、夏格巴、朵日喇嘛、旦巴增玛等的修行洞，在此修行能获成就。
夏热拉则：身后的拉则是夏热拉则，是夏热贡卡的拉则。夏即是鹿的意思，以前这是用鹿角祭奉的拉则，这是在遗址上重新恢复的，这段历史不太清楚，没有文字记载，猜想可能是修龙钦体的大喇嘛在此修行过。
夏格脚印：再往前，路边的一块缠满哈达的大岩石顶上，有夏格巴尊者的脚印，有天他在提水时有一头野牦牛冲过来，所以他跳上了这块白色的岩石上，于是留下了夏格巴的脚印，他抓住牦牛角唱道歌， 将它服法。
格通智格：前面像朵朵八瓣莲花盛开的白色的山崖是玛卿大臣格通智格的圣地，(格通智格意为白岩山，格通为此地名)，这儿有很多珍贵的植物和药材。
觉姆央热：然后经过觉姆央热，有点“招福圣地”的意思，一块非常重要的圣地。这里是玛卿南门所在地，有拉隆华多（刺杀朗达玛的英雄）与汤东结布的脚印和背印，拉隆华多飞行时留下的的背印，这是双手印，这是脚印，这边是汤东结布上身的背印，有头印及双手印，法力所致。从这边出那边进为崖玛它空，雅玛小孩(即有神经问题的小孩)进出这个山道即可恢复，这儿有阎王秤、阎王镜子、阎王路等。这是一块与阎王有关的圣地。撩开悬挂物，可以看到一个深深的红色岩洞，圆形的，非常光滑，经过一番解释，似乎能看出上面留下的是脚印和背印。旁边有一个可以冉进的岩洞即雅玛塔空，一个羊肠岩道，我们每人都钻了一遍，民间有说法“地狱之路已闯过，往后不用再去闯”；钻的时候，还要看对面的格通智格山，据说那有一面镜，有“阎王镜子已经看过，往后不用再去看”的说法；崖下有一个石环，缠着哈达，这就是阎王秤，双手抓住石环，双脚离地，就可以把自己吊起来可以称重量，据说可以免去死后在阎王面前称重，民间有“阎王重量已称过，往后不用再去称”的说法。对面的山就是大臣格通智格，上面有镜子．这儿有大臣格通，小臣达玛德则，右手拿火器，左手持宝，以尊贵的形象出现。崖玛它空最上面有个自然形成的经文，自然形成的佛像，如久西空行，这个圣地的特点就是自然形成的佛像很多。 崖下的平地上有好几个大小不等的石头供奉成白塔的样子，有一长而宽的石板经墙，是更萨多杰羌为消除红祭而修建的。几处石堆上供有簪牛头，上面散落哈达。在石板经墙的旁边，有一块黑色光洁的石头叫父母恩情石，如果能背着石头，边念经边转石经墙可报父母恩情。
阿柔僧人岩洞或杂日圣门：往下走有杂日圣门，对面就是阿柔万代(僧人)岩洞。前面是门，进入据说有静室，杂日圣门是与毗卢遮那有关，这里是杂日圣门， 白若岩洞中汤东结布曾修行过，说其门会自然打开闭合，阿奈桑姆在这儿修行过，再往下点就有格萨尔的神狗当勒及神驹“江霓”的脚印。对面有霍岭大战时，丹玛香查抓霍国大将时，将其压在神山下，后来成为此地依德的故事。那儿有修行者阿柔万代的岩洞。最上面有加利石垒，不知是哪一世的，拉加寺高僧。这儿还有个金刚杵圣地，那边洞里有金刚杵自然像。还有自然形成的本尊多杰久西像。
岗斗琪古：即雪粒泉水，有泉水108，泉水修行者可在此获得成就，这是从雪山上流下来的如水滴一样的水，是白色不触痛牙齿的水滴沙粒，是水中颗粒，像一粒粒圆形的小珍珠，毗卢遮那圣地志中有，可做佛像、宝塔的加持物。这些都是颗粒状，是从水中冒出来，煨桑净化会出更多，如果被污染就会减少以至消失。这块圣地也是勒王则那仁钦的宫殿，像鹿茸之类对于水不利的物质不能拿到这里，会得勒病。
占德拉则：后面的拉则叫占德拉则，这是供奉玛卿兄弟占德旺秀的拉则，后面的山叫阿柔智格，是珍宝库和宝物伏藏处，这块地形像是一面水晶镜子，这里是占德的宫殿。占德全身黑色武装，黑色脸像，黑色马，黑色战旗等，他是守护西北门的战神。是下武乡部落所在地的依德。就在拉则经幡彩旗的深处，有一个被保护起来的岩洞，那旱面黑漆漆，要开闪光才可以拍到手印，非常清楚，这是消灭郎达玛的拉隆华多的手印，可能是五世到七世之间的。 转完占德拉则，再往北走，一路可以碰到很多有关格萨尔的圣地。
岭国马圈：背后是岭国的马圈，这是玛卿的右边，玛卿是格萨尔的保护神，他们无论在天累还是地界都是不分离的。这个圣地很美，一个“S”形的褐色岩崖围着一条涓涓细流，周围都是茂密的草山。
马鞭：那边狭长的绿山是马鞭的形状，上面是鞭尾，下面是鞭头，叫智德机，智德是本地名，也是玛卿右手拿鞭的涵义，另有说法是这里是宝库， 是格萨尔的如意马鞭伏藏，格萨尔分财宝时，玛卿得到马央达瓦贡松，这里正是此宝藏所伏之地。
晒酪滩：这里是勇士差格的圣地，这里有格萨尔的盔衣，上面的白石，是格萨尔的王妃--珠姆晒奶酪的磐石，在毗卢遮那圣地志说玛卿的北面有一白色磐石，有很多宝藏伏于此，末来会消灾(可能是这个地方)。
甘珠尔石刻经文：在夏热贡卡和觉姆央热之间，有条沟叫切沃赛俄，那里有多只喇嘛益西所建的甘珠尔石刻经板。边上还有藏王年热的塔。
智吉加姆： 然后就到智德卡。这是玛卿非常重要的一个山口，在这里可以看玛卿就是正面，眼前几十个锥形峰尖直插云霄，白色的雾气升腾，耀眼的白光在阳光下织出彩色的织绵，垭口处堆满大小的拉则，经旗彩幡纵横交错，这里可以看到玛卿的母亲多杰智吉加姆。
柏格冬香：可译为“千顶柏帐城"， 这里是玛卿积雪堆积处，这些年来雪量越来越少，以前有说法，将孩子放在牛背摇篮中，孩子能触到雪面上，可见雪非常厚，现在变薄了。可能与气候变暧有关。那座锥形雪峰是玛卿第一峰，即主峰。与第二峰之间有七八米， 从东面所见的雪峰往往是第二峰，主峰只能在西面看到。此圣地为十六普巴的圣地，以前老人们说这里可以听到鼓瑟笛乐声。 此处有数千济龙药的圣地，如祭酒可满足心愿；其右边阿隆有怙主魂山、修行磐石，如供奉酥油等食物可得食财。
玛滂依措秀姆：往下一点，红磐石是母智吉加姆的供奉地。这湖就是智德卡的圣湖，这里面有药材，如供湖祭品，将有很大财富与权力的回报，因为是母亲智吉玛的湖，所以女性在此往湖里奉首饰、食物等宝物更有益。从这边可以拍到玛卿的第一峰，是几个锥形山峰中最有棱角最俊佾的一个，其锐利的三角仿佛可以划破天空。
帕伦饿德：再往前在一家网围栏的草场那头，可以看见一块缠着哈达的红色磐石似乎被刀子砍了两下，成为三截，真的很象一条狗， 民间叫帕伦饿德。边上还有一个黑色的磐石，被形象地认为是它吐出来的肺。 历史上认为是霍国的将领拉仲，霍想祭祀玛卿时与岭国发生战争，加查遇拉仲，射了三箭，留下三道箭印，下面有霍国的雅青犬，被砍成三段。还有霍色拉冬杰被砍头处。在格萨尔传中有记载。 民间有说法：晚上会有叫喊声，所以形象地称为帕伦饿德(意为会喊叫的石头)。
玛域白塔：此塔为将斯(教会)白塔，是十二世纪娘尼玛沃色为护佑此地驱魔而建，塔的原名叫索丹萨西塔，娘尼玛活赛是第一掘藏人，《莲花生大师传记噶唐让林玛》的作者。将一黑塔倒着在地下修建，一白塔竖起修建，这里是世界的中心。这座塔能保佑水土肥沃，末来将有益于安宁。宝塔后来被毁坏后，由多仁波切（娘尼玛活赛的活佛转世）重建 。此处原来有铁铸的怖畏金刚黑续，现在没有了。
贡玛拉热：白塔对面有一座绿意盎然的草山，上面可以隐约看到拉则，就是玛卿的密妃贡玛拉热， 民间说法叫增姆玛由玛(好看的妃子)，其形状是标准的金字塔形，很有棱角，蓝天白云下显得特别俏丽。
玛卿寒林：再下去雪山乡的尸林，依青色悬崖而建，悬崖上有很多鹫巢，当有尸体送来时，据说会有一只秃鹫(头乌)下来视探，然后人群散后，就有群鹫下来吃东西，经幡都拉成白塔的形状，很密集，两排石板堆成的石窟中供有文武百尊，有的堆有擦擦，前面有一个圆形石制的天葬台，旁边一个哈达缠绕的旗竿上挂满亡者的护身符。圣地志记载，这个寒林是很早就有的，由多位活佛加持，与印度的尸林在本质是一样的，寒林的全部性相被石刻于此。 寒林下，玛卿纪念馆就在切嘎那，也就是玛卿两边山沟的流出的左右水交汇之处，一股是雪白的另一股是却发黑，这块区域属于雪山乡。纪念馆前有八个白塔，那有一个煨桑池，有人在煨桑。进入纪念馆小院，有一个大塔，就是切嘎那宝塔的遗址。
果措多杰智(即武器库）：就在返回的路上，在寒林和蔡纳卡多之间，公路的对面，挂满哈达和经幡，山下有流水。也称为果措玉则，为“巴"部落的依德。果措多杰智是岭国三十勇士的武器库(以宝藏的形式)，也是金刚橛的圣地，山崖上有见即获益的莲花生大师化身像，此处也是舍身修法的最佳之地；此处有一自然形成的石座，在专门供奉空行母的宗教吉时对其进行转经、磕头等仪式，有利用于佛教徒的事业；有很多隐修者在这些弯曲的山道里修行过，像阿奈桑姆、大成就者赞嘎尔、德赛拉钦多加等宁玛派的伏藏师等，此地关于苦行僧虹化的传说很多；很多石头上有自然形成的“羽"字，阿本尊者(部落祖先)也曾莅临此处，这里也是长寿五姊妹的圣地。
格昌：坍峭她名，羊肠小道，原来的格昌现在已变成了公路，对面山崖上有多仁波切供奉的嘛昵石刻，但已有被水冲毁的危险，以前因为没有公路时，格昌的这些山道很狭窄，死了很多过往的人畜，所以在此处修刻了嘛呢石，如扶着这个嘛呢石刻下去，会避免因发生意外死去而步入恶道的可能。
朗日班玛本宗： 格昌和朗日班玛本宗都在往雪山乡政府走的路上，就是从玛卿纪念馆处改道向右走。朗日班玛本宗是玛卿雪山周围最主要的史诗遗址保留地，这里有格萨尔纪念馆，据说这里是岭国众人的煨桑处，也是姜国王子对军队发号施令的地方，这里还有多青则益西多杰的石碑，如在这里供奉煨桑，将保人畜平安、财运亨通，这里还有一块石碑，名为托李石碑；往上走有去除污秽的净水。
宝座滩：在蔡纳卡多和卓玛本尊之间，是遍知加洋夏巴、阿柔格西钦莫、多仁波钦的宝座：左边的山沟有很多治愈各种疾病的药泉，其中四处由大成就阿勒念经并加符咒保护。这里似乎就是传说中桑杰曼拉的圣地。
阿尼玛卿的湖：
如大师毗卢遮那云：“阿尼玛卿山下泉水如树叶一样繁多，有勒神菩萨五千五百尊；有治愈四百病的四百药水，每一种类药水都有其隐符”。阿尼玛卿转山路上有多处大的圣湖，参耐卡多往下，有药师佛数药泉，往下有达却贡卡圣湖，供风马灵验；智德卡的玛旺依措湖，也叫玛滂，里面有药材，如供湖祭品，将有很大财富与权力的回报，是阿尼玛卿母亲所依之湖，女性在此供奉会更灵验；怙主魂山雪【b下有两个小湖泊董措依措；阿隆沟尾处有一魂湖，是仙人匝却的圣地，有多种药草；托李石碑往上走有去除污秽的净水；万位度母富有药师佛和药仙女的圣地，草木流水皆可为药；宝座滩左边的山沟有能治愈各种疾病的药泉；仙鹤展翅滩是数千勒和赞的圣地并有度母净水；夏格巴修行岩洞前的圣湖承载动人的讲法传说；雪粒泉水，有泉眼一百零八，在此修行可获成就，雪粒可做佛像、宝塔的加持物。
阿尼玛卿神山周边的煨桑池：
煨桑藏语称为桑却，一般是指烟供。在阿尼玛卿朝圣路线沿途，人们也不是在任何地方煨桑，煨桑往往是供有拉则的地方，或者是重要的垭口、圣地、格萨尔圣迹等地方。阿尼玛卿雪山周围的煨桑池大的差不多有19处。
(1)在玛卿东面切嘎纳有上下两个煨桑池，下煨桑池为息业煨桑池：吉祥珍宝大白伞桑池，据说原为岭国大将加查夏格煨桑池；另在武器库拉则处有上煨桑池。
(2)日赛桑池。
(3)在果寸玉泽山崖处，有吉祥对鱼桑池，据说初建者为毗卢遮那、岭国总管查干。
(4)在郎日山上有吉祥昌盛宝瓶桑池，据说初建者为格萨尔、姜国王子。
(5)在玛卿东南面参纳卡多有吉祥合意慈莲煨桑池，据说初建者为岭国大将桑东阿冬。
(6)玛卿南面达却贡卡有权威吉祥右旋海螺煨桑池，据说在孔子时期就有，岭国大将聂查阿旦重建。
(7)在西南边貌瓦朵瓦供桑处，据说初建者为夏格巴。
(8)雪山西南边有图嘎煨桑池，据说此为苯教煨桑池。
(9)夏热拉则有夏热贡卡煨桑池，据说初建者为毗卢遮那、玉扎宁保。
(10)西边角有觉姆羊热煨桑池，据说初建者为更青多洛巴、汤东结布、拉隆华多。
(11)玛卿神山外转道昂靴切德当有欢喜吉祥圆满桑池，据说初建者为岭国大将晁同。
(12)雪山西北边占德拉则有诛业桑池：吉祥长胜宝幢，据说修建者为岭国大将旦麻香查。
(13)雪山北边智德贡卡有无别吉祥法轮煨桑池，据说五世达赖喇嘛曾在此写玛卿祈文。
(14)雪山东北边宝库怙主魂山有降敌除魔煨桑池，据说初建者为印度成就者夏哇热，重建者为岭国大将智嘎德。
(15)雪山东北边哈龙沟罗曜魂湖煨桑池，又叫烈焰降敌幻器煨桑池，据说初建者为岭国大将智嘎德。
(16)雪山东北边娘氏宝塔煨桑池，据说初建者为娘尼玛沃赛
(17)雪山东北边妃子山上的成就降天煨桑池。据说为岭国王妃珠姆及众女性煨桑地；
(18)格桑垭口煨桑池主要是“世界公桑”日煨桑的地方，据说是格萨尔少年时期所建，为果洛部落祖先安本父子的煨桑处。
五世达赖喇嘛所颂阿尼玛卿的煨桑词：
在五世达赖喇嘛的《无上神玛卿伯热之祈愿众生祈祷供养文》“哉姆热嘎”中，叙述了供养玛卿的仪式，煨桑作为仪式开端。
首先将供品类(作为祭品的野兽躯壳和武器等物、各种旗子、特别适宜于玛卿的祭品、供品施物垛玛类、甘露类等，分内外密三种供品)全部献出来，施供者进入观想状态，然后举行煨桑，当供品烟雾弥漫整个天地，上空飘满烟雾时，要念咒及施手印，诵2l遍或7遍咒语，当桑煨得越来越大时，要用手鼓敞铃奏乐，此时用特有念腔(青龙啸吼念腔)来念诵“哉姆热嘎”一段，这段煨桑辞用华丽的语言形象地描绘出玛卿的宫殿、玛卿及众随从的形象，首先描绘了玛卿的战神形象——“就像马上要奔赴战场一样威猛的英雄，这位率众神魔军队的将军，身穿坚硬的皮革，手拿锐利的武器，会让罗刹国的魔王瑟瑟发抖!”
然后是摆坐设宴(观想)，呼唤玛卿及众随从显示无阻的神通即刻莅临这里，这时供品更加富有象征意味：百味之食品、饮用之甘露、香料之烟雾、乐器美音之供、如山的垛玛、各种兵器(铠甲头盔、短矛利剑，战斧剑旗及虎皮剑袋豹皮剑囊)及行头甚至骏马、牦牛、野牛、绵羊这些牲畜，以及锦缎披风、如意水晶念珠、净水宝瓶宝镜、轮王七宝这些僧人及国王所享用的物品，以至于四大部洲、须弥山和日月都作为供品而被奉献给了玛卿及众随从。
最后是托付事业(愿望) ：这充满天地四周的煨桑仪式，是作为往昔你所承诺之业的酬谢、如今你成为我之助伴的鼓舞、末来你成就功德的象征而供奉的!具德大神玛卿伯热，你在遍照之佛莲花生大师及导师阿弥香却者果前面所做承诺及所发誓言，要铭记在心；恶敌魔障灾难你要消灭之；你要照看雪域大地安多的人财畜，就像关心自己的孩子一样；你特别要对众师徒寺院的疾病困苦邪魔进行消灾免祸，带来长寿、好运、富足及平安；使得众生万事如意、圆满!
圣地志记载的朝圣阿尼玛卿的功德：
阿尼玛卿山神，作为在莲师前发誓护持佛法的十地菩萨（普贤的意化身）、胜乐金刚坛城的本尊，了解了圣地的知识和功德，坚信圣地乃佛莅临之地，本着为众生离苦得乐而祈祷的心怀；平时如转阿尼玛卿雪山一次，相当于念观音心咒八亿，马年如朝圣阿尼玛卿一次，相当于念心咒十三亿。
毗卢遮那的圣地志预言：在现今之时代，玛念伯热的加持力非常之强大，如念修玛卿，四业可任运成就并可亲朝玛卿尊容；如修福泽，可获财富圆满；如逝 前在玛卿修长寿仪轨，将获长寿；知悉供奉玛卿的功德而供奉，将时时受到护佑 并获智慧。如围绕此圣山(玛念伯热)三圈，将获得十地雍仲菩萨的次第。“
多青则益西多杰云：如供玛卿，将杜绝恶道之门；僧人如修行七天，将往持明之地，比起在其他圣地修三年，在玛卿圣地修三月功德更大；
夏格巴尊者云：如要修行菩萨，要特别皈依玛卿；
多仁波切云：在这块圣地你如毫不犹豫地祈祷，你将获得无尽向上的力量； 一切灾难将离你远去，你将获得无与伦比的福祉；
成就者达热瓦云：与其在别的圣地念经祈祷转经，不如在这块圣地进行片刻的朝圣，你都将获得无比的功德。
圣地志特别强调，要知功德而朝圣，而不是盲目朝圣——要杜绝五种行为： 以好奇心看热闹；无信仰之心而朝拜；不知其功德而进行转山；并不需要而巧取豪夺之行径；不思量而盲目转经，这些貌似像朝圣，其实不然。